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，一切有情同依五蕴、五蕴既同何以又有善恶之殊，圣凡之别：答：此二问应知善染根本。 所谓善染根本者，即五位百法中善法与烦恼随烦恼是也。如上所说信、惭、愧、无贪，无嗔等自他俱利、二世俱利性离愆拨胜过恶故...第三卷说。由此可知五蕴十二处十八界、略说色心心所、对于有情善染根本、凡圣差别未能显示，未能解释、必待五位百法而后法义完备、因果确立。可知其重要了。 (6)总摄万有 此五位百法能摄尽宇宙间一切法耶?...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23042467629.html
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胜义胜义谛成“诠旨二谛”。胜义世俗谛“真如”依诠方显，胜义胜义谛“真如”废诠自证。 四重二谛之殊胜 一、更显五位百法的实与假，契会唯识中道。 五位百法是指心法、心所有法、色法，心不相应行法和无为法及其包括的种种法。理解五位百法的实与假，是理解唯识中道的关键。按最高胜义谛即胜义胜义谛，废诠真如乃是唯一的最高实在，此种真如只能由圣者的无分别智所内证，一切名言都无法完全接近和表达。诸有言说皆是假施。...
冯国栋
|佛学论文|因明|五明|
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，同时也能广度众生，所以它被称为六波罗蜜。 第三章 佛法的修证过程 第十节 百法明门 一、什么是百法明门 百法明门也叫五位百法，出自世亲菩萨著的《百法明门论》，佛法中对世间万有诸法的分类。百法明门是指菩萨于初欢喜地所得之智慧法门。“法”古又释为轨持。持谓任持自性；轨谓轨生物解。依今义解，法即事物之别名，一物即是一法，万事万物，即称万法。百法，乃概称数目之多；明，即通达、智慧；门，即门径、...
不详
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问题，一切有情同依五蕴，五蕴既同何以又有善恶之殊，圣凡之别?答：此二问应知善染根本。 所谓善染根本者，即五位百法中善法与烦恼随烦恼是也。如上所说信、惭、愧、无贪、无嗔等自他俱利，二世俱利性离愆秽胜过恶...杂集论》第三卷说。由此可知五蕴十二处十八界，略说色心心所，对于有情善染根本，凡圣差别未能显示，未能解释，必待五位百法而后法义完备，因果确立。可知其重要了。 六、总摄万有 此五位百法能摄尽...
王恩洋
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周叔迦：唯识研究 一 百 法 研究唯识哲学之先，必须要先明了百法。百法就是一百个名词的解释，是唯识哲学的提纲，是唯识论对于心理学简单的说明。 这一百种法分成五种：第一是“心法”，就是人...的，所以叫做“心不相应行法”，共有二十四种；第五是“无为法”，就是无有作用清净寂灭的法，这便是心心所以及色法心不相应行法的本性，共有六种。以上共是百法。 第一心法何以有八种呢?一、“眼识”能见色；二...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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不同了，名相很多，理論體系相當復雜，它把事物區分爲五大類，又仔細分爲一百種，這就是五位百法。再詳細說明五位百法都離不開識，故稱“唯識”。“唯”是遮境，“識”是實存。又把能變識區分爲三大類，再細分爲八種...
不详
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科学来解说的部分是六识所能分别的部分，另一部分则是非六识所能分别而必须以般若的智慧来观照的部分。因此佛教可以说是一种殊胜的科学，是建立于般若的基础上的。 科学的研究对象是色法（即百法中的十一种色法）和不相应行法中的时、方、数、次第、势速等五法。而且在十一种色法中，也祗限于五种浮尘根，和色声二尘（关于香味触的研究太少，远不能与色声相比，几等于无）。所以科学现在的研究范围，以百法来讲，只占到百分之...
尤智表
|佛学论文|因明|五明|
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上才会生起或显现相分的形相，因之被称为有相唯识派。 五位百法对于识所变现的宇宙万有，瑜伽行派概括为五位百法。五位是心法（精神现象）、心所有法（心的随属现象或作用）、色法（物质现象）、心不相应行法（非...
黄心川
|佛学论文|因明|五明|
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有为实法。此处唯就真门空理而言 ，皆名假法，故与前文依世俗谛道理门说有假有实全不相违 。 三、五法唯识 既然五位百法都无人法二种我性，为何现见世间有诸有 情，人畜等之形状宛然当眼﹖而五蕴法体，...宛然存在 。何以存在的呢，就是假我假法，俱是依识所变。 [唯识变 义另文专述] 前文所说之五位百法，皆从有情自心现起。总 要而言，从熏习与转变的两种道理，五位百法之总别相状， 人法的作用，...
正果法师
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大家在日常生活中，要练习养成随时摄心的习惯，我们常说的平常“用功”，其实就是随时随地的“摄心”。摄心，不是把心紧绷起来，而是把心从外尘境界上收回来。
我们的身心世界，以唯识而言就是色法、心法、心所法等五位百法，时时刻刻像风雨一样的汹涌翻腾，所谓的五蕴炽盛就是如此。善恶心所勾动我们的心和我们的生命，而心所的牵动，又大都由境界而起，因此佛法说...
释惠空
禅
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/2134551367.html